 
  
 
《
  禮
  記
  .
  大
  學
》
  大
  學
  之
  道
,
  在
  明
  明
  德
,
  在
  親
  民
,
  在
  止
  於
  至
  善
。
  知
  止
  而
  後
  有
  定
,
  定
  而
  後
  能
  靜
,
  靜
  而
  後
  能
  安
,
  安
  而
  後
  能
  慮
,
  慮
  而
  後
  能
  得
。
  物
  有
  本
  末
,
  事
  有
  終
  始
,
  知
  所
  先
  後
,
  則
  近
  道
  矣
。
  古
  之
  欲
  明
  明
  德
  於
  天
  下
  者
,
  先
  治
  其
  國
;
  欲
  治
  其
  國
  者
,
  先
  齊
  其
  家
;
  欲
  齊
  其
  家
  者
,
  先
  脩
  其
  身
;
  欲
  脩
  其
  身
  者
,
  先
  正
  其
  心
;
  欲
  正
  其
  心
  者
,
  先
  誠
  其
  意
;
  欲
  誠
  其
  意
  者
,
  先
  致
  其
  知
,
  致
  知
  在
  格
  物
。
  物
  格
  而
  後
  知
  至
,
  知
  至
  而
  後
  意
  誠
,
  意
  誠
  而
  後
  心
  正
,
  心
  正
  而
  後
  身
  脩
,
  身
  脩
  而
  後
  家
  齊
,
  家
  齊
  而
  後
  國
  治
,
  國
  治
  而
  後
  天
  下
  平
。
  自
  天
  子
  以
  至
  於
  庶
  人
,
  壹
  是
  皆
  以
  脩
  身
  爲
  本
。
  其
  本
  亂
  而
  末
  治
  者
  否
  矣
,
  其
  所
  厚
  者
  薄
,
  而
  其
  所
  薄
  者
  厚
,
  未
  之
  有
  也
!
  此
  謂
  知
  本
,
  此
  謂
  知
  之
  至
  也
。
  所
  謂
  誠
  其
  意
  者
,
  毋
  自
  欺
  也
,
  如
  惡
  惡
  臭
,
  如
  好
  好
  色
,
  此
  之
  謂
  自
  謙
,
  故
  君
  子
  必
  慎
  其
  獨
  也
!
  小
  人
  閒
  居
  爲
  不
  善
,
  無
  所
  不
  至
,
  見
  君
  子
  而
  後
  厭
  然
,
  揜
  其
  不
  善
,
  而
  著
  其
  善
。
  人
  之
  視
  己
,
  如
  見
  其
  肺
  肝
  然
,
  則
  何
  益
  矣
!
  此
  謂
  誠
  於
  中
,
  形
  於
  外
,
  故
  君
  子
  必
  慎
  其
  獨
  也
。
  曾
  子
  曰
:
「
  十
  目
  所
  視
,
  十
  手
  所
  指
,
  其
  嚴
  乎
!
」
  富
  潤
  屋
,
  德
  潤
  身
,
  心
  廣
  體
  胖
,
  故
  君
  子
  必
  誠
  其
  意
。
《
  詩
》
  云
:
「
  瞻
  彼
  淇
  澳
,
  菉
  竹
  猗
  猗
。
  有
  斐
  君
  子
,
  如
  切
  如
  磋
,
  如
  琢
  如
  磨
。
  瑟
  兮
  僩
  兮
,
  赫
  兮
  喧
  兮
。
  有
  斐
  君
  子
,
  終
  不
  可
  諠
  兮
!
」
「
  如
  切
  如
  磋
」
  者
,
  道
  學
  也
;
「
  如
  琢
  如
  磨
」
  者
,
  自
  脩
  也
;
「
  瑟
  兮
  僩
  兮
」
  者
,
  恂
  慄
  也
;
「
  赫
  兮
  喧
  兮
」
  者
,
  威
  儀
  也
;
「
  有
  斐
  君
  子
,
  終
  不
  可
  諠
  兮
」
  者
,
  道
  盛
  德
  至
  善
,
  民
  之
  不
  能
  忘
  也
。
《
  詩
》
  云
:
「
  於
  戲
  前
  王
  不
  忘
!
」
  君
  子
  賢
  其
  賢
  而
  親
  其
  親
,
  小
  人
  樂
  其
  樂
  而
  利
  其
  利
,
  此
  以
  沒
  世
  不
  忘
  也
。
《
  康
  誥
》
  曰
:
「
  克
  明
  德
。
」
《
  太
  甲
》
  曰
:
「
  顧
  諟
  天
  之
  明
  命
。
」
《
  帝
  典
》
  曰
:
「
  克
  明
  峻
  德
。
」
  皆
  自
  明
  也
。
  湯
  之
  盤
  銘
  曰
:
「
  茍
  日
  新
,
  日
  日
  新
,
  又
  日
  新
。
」
《
  康
  誥
》
  曰
:
「
  作
  新
  民
。
」
《
  詩
》
  曰
:
「
  周
  雖
  舊
  邦
,
  其
  命
  惟
  新
。
」
  是
  故
  君
  子
  無
  所
  不
  用
  其
  極
。
《
  詩
》
  云
:
「
  邦
  畿
  千
  里
,
  惟
  民
  所
  止
。
」
《
  詩
》
  云
:
「
  緡
  蠻
  黃
  鳥
,
  止
  於
  丘
  隅
。
」
  子
  曰
:
「
  於
  止
,
  知
  其
  所
  止
,
  可
  以
  人
  而
  不
  如
  鳥
  乎
?
」
《
  詩
》
  云
:
「
  穆
  穆
  文
  王
,
  於
  緝
  熙
  敬
  止
!
」
  爲
  人
  君
,
  止
  於
  仁
;
  爲
  人
  臣
,
  止
  於
  敬
;
  爲
  人
  子
,
  止
  於
  孝
;
  爲
  人
  父
,
  止
  於
  慈
;
  與
  國
  人
  交
,
  止
  於
  信
。
  子
  曰
:
「
  聽
  訟
,
  吾
  猶
  人
  也
,
  必
  也
  使
  無
  訟
  乎
!
」
  無
  情
  者
  不
  得
  盡
  其
  辭
,
  大
  畏
  民
  志
。
  此
  謂
  知
  本
。
  所
  謂
  脩
  身
  在
  正
  其
  心
  者
,
  身
  有
  所
  忿
  懥
,
  則
  不
  得
  其
  正
;
  有
  所
  恐
  懼
,
  則
  不
  得
  其
  正
;
  有
  所
  好
  樂
,
  則
  不
  得
  其
  正
;
  有
  所
  憂
  患
,
  則
  不
  得
  其
  正
。
  心
  不
  在
  焉
,
  視
  而
  不
  見
,
  聽
  而
  不
  聞
,
  食
  而
  不
  知
  其
  味
。
  此
  謂
  脩
  身
  在
  正
  其
  心
。
  所
  謂
  齊
  其
  家
  在
  脩
  其
  身
  者
,
  人
  之
  其
  所
  親
  愛
  而
  辟
  焉
,
  之
  其
  所
  賤
  惡
  而
  辟
  焉
,
  之
  其
  所
  畏
  敬
  而
  辟
  焉
,
  之
  其
  所
  哀
  矜
  而
  辟
  焉
,
  之
  其
  所
  敖
  惰
  而
  辟
  焉
。
  故
  好
  而
  知
  其
  惡
,
  惡
  而
  知
  其
  美
  者
,
  天
  下
  鮮
  矣
!
  故
  諺
  有
  之
  曰
:
「
  人
  莫
  知
  其
  子
  之
  惡
,
  莫
  知
  其
  苗
  之
  碩
。
」
  此
  謂
  身
  不
  脩
  不
  可
  以
  齊
  其
  家
。
  所
  謂
  治
  國
  必
  先
  齊
  其
  家
  者
,
  其
  家
  不
  可
  教
  而
  能
  教
  人
  者
,
  無
  之
。
  故
  君
  子
  不
  出
  家
  而
  成
  教
  於
  國
:
  孝
  者
,
  所
  以
  事
  君
  也
;
  弟
  者
,
  所
  以
  事
  長
  也
;
  慈
  者
,
  所
  以
  使
  眾
  也
。
《
  康
  誥
》
  曰
:
「
  如
  保
  赤
  子
」
,
  心
  誠
  求
  之
,
  雖
  不
  中
  不
  遠
  矣
。
  未
  有
  學
  養
  子
  而
  後
  嫁
  者
  也
!
  一
  家
  仁
,
  一
  國
  興
  仁
;
  一
  家
  讓
,
  一
  國
  興
  讓
;
  一
  人
  貪
  戾
,
  一
  國
  作
  亂
。
  其
  機
  如
  此
。
  此
  謂
  一
  言
  僨
  事
,
  一
  人
  定
  國
。
  堯
、
  舜
  率
  天
  下
  以
  仁
,
  而
  民
  從
  之
;
  桀
、
  紂
  率
  天
  下
  以
  暴
,
  而
  民
  從
  之
。
  其
  所
  令
  反
  其
  所
  好
,
  而
  民
  不
  從
。
  是
  故
  君
  子
  有
  諸
  己
  而
  後
  求
  諸
  人
,
  無
  諸
  己
  而
  後
  非
  諸
  人
。
  所
  藏
  乎
  身
  不
  恕
,
  而
  能
  喻
  諸
  人
  者
,
  未
  之
  有
  也
。
  故
  治
  國
  在
  齊
  其
  家
。
《
  詩
》
  云
:
「
  桃
  之
  夭
  夭
,
  其
  葉
  蓁
  蓁
;
  之
  子
  于
  歸
,
  宜
  其
  家
  人
。
」
  宜
  其
  家
  人
,
  而
  後
  可
  以
  教
  國
  人
。
《
  詩
》
  云
:
「
  宜
  兄
  宜
  弟
。
」
  宜
  兄
  宜
  弟
,
  而
  後
  可
  以
  教
  國
  人
。
《
  詩
》
  云
:
「
  其
  儀
  不
  忒
,
  正
  是
  四
  國
。
」
  其
  爲
  父
  子
  兄
  弟
  足
  法
,
  而
  後
  民
  法
  之
  也
。
  此
  謂
  治
  國
  在
  齊
  其
  家
。
  所
  謂
  平
  天
  下
  在
  治
  其
  國
  者
,
  上
  老
  老
  而
  民
  興
  孝
,
  上
  長
  長
  而
  民
  興
  弟
,
  上
  恤
  孤
  而
  民
  不
  倍
,
  是
  以
  君
  子
  有
  絜
  矩
  之
  道
  也
。
  所
  惡
  於
  上
,
  毋
  以
  使
  下
;
  所
  惡
  於
  下
,
  毋
  以
  事
  上
;
  所
  惡
  於
  前
,
  毋
  以
  先
  後
;
  所
  惡
  於
  後
,
  毋
  以
  從
  前
;
  所
  惡
  於
  右
,
  毋
  以
  交
  於
  左
;
  所
  惡
  於
  左
,
  毋
  以
  交
  於
  右
。
  此
  之
  謂
  絜
  矩
  之
  道
。
《
  詩
》
  云
:
「
  樂
  只
  君
  子
,
  民
  之
  父
  母
。
」
  民
  之
  所
  好
  好
  之
,
  民
  之
  所
  惡
  惡
  之
,
  此
  之
  謂
  民
  之
  父
  母
。
《
  詩
》
  云
:
「
  節
  彼
  南
  山
,
  維
  石
  巖
  巖
。
  赫
  赫
  師
  尹
,
  民
  具
  爾
  瞻
。
」
  有
  國
  者
  不
  可
  以
  不
  慎
,
  辟
  則
  爲
  天
  下
  戮
  矣
。
《
  詩
》
  云
:
「
  殷
  之
  未
  喪
  師
,
  克
  配
  上
  帝
。
  儀
  監
  於
  殷
,
  峻
  命
  不
  易
。
」
  道
  得
  眾
  則
  得
  國
,
  失
  眾
  則
  失
  國
。
  是
  故
  君
  子
  先
  慎
  乎
  德
。
  有
  德
  此
  有
  人
,
  有
  人
  此
  有
  土
,
  有
  土
  此
  有
  財
,
  有
  財
  此
  有
  用
。
  德
  者
  本
  也
,
  財
  者
  末
  也
,
  外
  本
  內
  末
,
  爭
  民
  施
  奪
。
  是
  故
  財
  聚
  則
  民
  散
,
  財
  散
  則
  民
  聚
。
  是
  故
  言
  悖
  而
  出
  者
,
  亦
  悖
  而
  入
;
  貨
  悖
  而
  入
  者
,
  亦
  悖
  而
  出
。
《
  康
  誥
》
  曰
:
「
  惟
  命
  不
  於
  常
!
」
  道
  善
  則
  得
  之
,
  不
  善
  則
  失
  之
  矣
。
  楚
  書
  曰
:
「
  楚
  國
  無
  以
  爲
  寶
,
  惟
  善
  以
  爲
  寶
。
」
  舅
  犯
  曰
:
「
  亡
  人
  無
  以
  爲
  寶
,
  仁
  親
  以
  爲
  寶
。
」
《
  秦
  誓
》
  曰
:
「
  若
  有
  一
  介
  臣
,
  斷
  斷
  兮
  無
  他
  技
,
  其
  心
  休
  休
  焉
,
  其
  如
  有
  容
  焉
。
  人
  之
  有
  技
,
  若
  己
  有
  之
;
  人
  之
  彥
  聖
,
  其
  心
  好
  之
,
  不
  啻
  若
  自
  其
  口
  出
。
  實
  能
  容
  之
,
  以
  能
  保
  我
  子
  孫
  黎
  民
,
  尚
  亦
  有
  利
  哉
!
  人
  之
  有
  技
,
  媢
  嫉
  以
  惡
  之
;
  人
  之
  彥
  聖
,
  而
  違
  之
  俾
  不
  通
。
  實
  不
  能
  容
,
  以
  不
  能
  保
  我
  子
  孫
  黎
  民
,
  亦
  曰
  殆
  哉
!
」
  唯
  仁
  人
  放
  流
  之
,
  迸
  諸
  四
  夷
,
  不
  與
  同
  中
  國
,
  此
  謂
  唯
  仁
  人
  爲
  能
  愛
  人
,
  能
  惡
  人
。
  見
  賢
  而
  不
  能
  舉
,
  舉
  而
  不
  能
  先
,
  命
  也
;
  見
  不
  善
  而
  不
  能
  退
,
  退
  而
  不
  能
  遠
,
  過
  也
。
  好
  人
  之
  所
  惡
,
  惡
  人
  之
  所
  好
,
  是
  謂
  拂
  人
  之
  性
,
  菑
  必
  逮
  夫
  身
。
  是
  故
  君
  子
  有
  大
  道
,
  必
  忠
  信
  以
  得
  之
,
  驕
  泰
  以
  失
  之
。
  生
  財
  有
  大
  道
。
  生
  之
  者
  眾
,
  食
  之
  者
  寡
,
  爲
  之
  者
  疾
,
  用
  之
  者
  舒
,
  則
  財
  恆
  足
  矣
。
  仁
  者
  以
  財
  發
  身
,
  不
  仁
  者
  以
  身
  發
  財
。
  未
  有
  上
  好
  仁
  而
  下
  不
  好
  義
  者
  也
,
  未
  有
  好
  義
  其
  事
  不
  終
  者
  也
,
  未
  有
  府
  庫
  財
  非
  其
  財
  者
  也
。
  孟
  獻
  子
  曰
:
「
  畜
  馬
  乘
,
  不
  察
  於
  雞
  豚
;
  伐
  冰
  之
  家
,
  不
  畜
  牛
  羊
;
  百
  乘
  之
  家
,
  不
  畜
  聚
  斂
  之
  臣
。
  與
  其
  有
  聚
  斂
  之
  臣
,
  寧
  有
  盜
  臣
。
」
  此
  謂
  國
  不
  以
  利
  爲
  利
,
  以
  義
  爲
  利
  也
。
  長
  國
  家
  而
  務
  財
  用
  者
,
  必
  自
  小
  人
  矣
。
  彼
  爲
  善
  之
,
  小
  人
  之
  使
  爲
  國
  家
,
  菑
  害
  竝
  至
。
  雖
  有
  善
  者
,
  亦
  無
  如
  之
  何
  矣
!
  此
  謂
  國
  不
  以
  利
  爲
  利
,
  以
  義
  爲
  利
  也
。
   
 
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